人死之后，在家叫“殡”，出家叫“葬”，所以丧事操办叫殡葬。沈阳墓园墓地行业指导在古汉语中，殡就是宾。宾在甲骨文中就有，就是来宾、来客、宾客的意思。“殡”是篆书造字，就是将逝者作为宾客的意思。

殡仪馆为啥叫殡仪馆？就是因为人死之后，从停尸停柩开始到发丧出葬为止，都叫殡，即停殡。离开殡仪馆叫出殡，即发引下葬。主要丧事礼仪事项都是在停殡期间举行，所以丧事操办叫殡仪，丧事操办的地方叫殡仪馆。“殡”，《说文解字》说：“死在棺，将迁葬柩，宾遇之”。意思是说，人死后，放入棺材，停柩待葬，像宾客意义对待。

《礼记--檀弓》有一段关于“宾遇之”的典指，说：“孔子曰：夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼也。殷人殡於两楹之闲，则与宾主夹之也。周人殡於西阶之上，则犹宾之也。”阼是主台阶，楹是屋前的柱子。孔子是说：夏后氏停柩在东阶之上，那还是在主位上；殷人停柩在两柱之间，那是处在宾主之间；周人停柩在西阶之上，就是把逝者看成是宾客了。

所以，逝者入棺以后，就叫“殡”。为啥丧事活动称为“殡葬”呢？就是人死之后，在家叫殡，出家叫葬，合为殡葬。

沈阳墓园人按周代礼仪，东阶是主人位，西阶是客人位。逝者沐浴、饭含在西阶；招魂由西阶开始；命人赴告通丧，在西阶；标注逝者名讳的铭旌也是靠在西阶之上；等等。所以，逝者就是宾，享受“宾”一样的待遇，所以是“宾遇之”。

让死者灵柩停放家中，表示亲人不愿离去的意思，表达了生者对死者的眷恋之情。对于周天子和各国诸侯而言，还有将其灵柩殡于宗庙的做法。如春秋时期五霸之一的晋文公死后，即停殡于晋国宗庙。

后代的帝王大多停殡于宫中殿堂，将停殡之所称为“殡宫”“灵堂”等，由皇子、皇后、嫔妃以及文武百官等轮流守灵，直至下葬为止。古代帝王们的殡期虽然在礼制上有明文规定，但出于各种原因，也有一些超越时间规定的事例。如周文王死后，周武王久久不愿将其贤明的父王入葬，为之治3年之丧，以表自己的哀思。

古汉语中，殡就是宾。宾在甲骨文中就有，就是来宾、来客、宾客的意思。“殡”是篆书造字，就是将逝者作为宾客的意思。

《说文解字》说：“死在棺，将迁葬柩，宾遇之”。意思是说，人死后，放入棺材，停柩待葬，像宾客意义对待逝者。

《礼记---檀弓上》有一段关于“宾遇之”的典出，说：“孔子曰：夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼也。殷人殡於两楹之闲，则与宾主夹之也。周人殡於西阶之上，则犹宾之也。”阼是主台阶，主阼的意思；楹是屋前的柱子。孔子是说：夏后氏停柩在东阶之上，即在主阼之位；殷商人停柩在屋前的两柱之间，那是处在宾主之间；周人停柩在西阶之上，就是把逝者看成是宾客了。

按周代礼仪，东阶是主人位，西阶是客人位。逝者沐浴、饭含在西阶；招魂由西阶开始；命人赴告通丧，在西阶；标注逝者名讳的铭旌也是靠在西阶之上；等等。所以，逝者就是宾，享受“宾”一样的待遇，所以是“宾遇之”。

在我国现代丧事活动中，逝者入棺之后到发丧出殡之前这一时段，叫殡期，即停殡时期。殡的前面是殓，后面是葬。沈阳墓园行业指向殡仪馆是停殡办事的，所以叫殡仪馆，主要业务是殡殓，即从入殓到停殡；公墓是安葬逝者的，主要业务是殡葬，即从出殡到下葬。

逝者入棺以后，就叫“殡”。棺材里放入逝者，叫柩。严格意义上讲，从停殡停柩开始，丧事礼仪活动才正式开始。

从大的范围讲，丧事活动分为三大阶段：一是安顿逝者，即殓；二是吊奠等礼仪活动，即殡；三是发引下葬入土为安，即葬。

所谓安顿逝者，就是对逝者进行招魂、正位、沐浴、饭含、袭衣（穿戴）等，包括装饰、修饰、点缀等。丧事礼仪操作上叫“殓”，即定位、整理、收拾、收拢、收聚、收敛的意思。

安顿好逝者后，停殡待葬。主家开门迎客，亲戚亲朋等上门吊奠。上庙、堂祭、朝夕奠等规模性礼仪活动逐次举行。这在丧事操作上就是“殡”。

到了发丧日，起棺上路，出殡发引，摔盆、路奠、下棺、回灵、复吊、圆坟等依次进行。这在丧事礼仪操作上统称为“葬”。

所以，丧事活动就是殓、殡、葬。“殓”是主家丧事准备，“殡”是丧事仪礼正期，“葬”是丧事操作收官。下葬之后，居丧守制。居丧届满，逝者进祠堂，变成祖宗，纳入列祖列宗的昭穆谱系，成为祭祀对象；没有祠堂的，坟头就是。